امام خمینی و انقلاب اسلامی در رسانه ها "عنوان گزارش روزانه ای خواهد بود که در آن هر روز آخرین مطالب رسانه های مکتوب درباره حضرت امام خمینی (س) و انقلاب اسلامی منعکس می شود .در این ستون فارغ از تایید یا رد محتوای مطالب منتشر شده در رسانه ها تنها به انعکاس و اطلاع رسانی این مطالب که تنها درباره امام خمینی و انقلاب اسلامی است ،می پردازیم
تعارض هویتی و منفعتی صهیونیسم با جمهوری اسلامی ایران عنوان یادداشتی است از روزنامه جمهوری اسلامی که در آن به معرفی کتابی به همان عنوان می پردازد ودر آن می نویسد:
تعارض تاریخی هویتی اسرائیل و ایران
بنیاد صهیونیستی هویت رژیم اسرائیل ـ باتوجه به گفتار دوم از فصل دوم ـ در تقابل با دین اسلام و مسلمانان قرار دارد. این مطلب در پروتکل های دانشوران صهیون که مبنای تاسیس رژیم اسرائیل است به وضوح قابل مشاهده و بررسی است . این ماهیت که خود را در قالب عداوت با مسلمانان آشکار ساخته ریشه در آگاهی یهود از جهانی شدن دین اسلام دارد. سران یهود مدت ها قبل از ولادت و بعثت پیامبر اسلام (ص ) در انتظار آن حضرت بودند و خود را برای مقابله با آن مهیا کرده بودند. علت این مسئله آن بود که خود را قوم برتر و سلطه بر سراسر جهان را حق خود می دانستند. این مسئله آن قدر آشکار بود که راهب مسیحی وقتی در مسیر راه شام علایم پیامبر را در سن کودکی در رسول خدا(ص ) تشخیص داد به همراهان ایشان توصیه کرد که وی را به احبار یهودی نشان ندهند زیرا او را از بین خواهند برد.
از یهود در آیات قرآن با عناوینی همچون : سرسخت ترین دشمن مسلمانان و مومنان و دشمن خدا و جبرئیل یادشده است . بنابراین خداوند مسلمانان را از برقراری پیمان اتحاد و دوستی با یهود شدیدا برحذر داشته است . این ماهیت نسل اندر نسل تا زمان حاضر در میان این قوم جریان دارد و رژیم کنونی اسرائیل نمونه آشکار آن است .
از یهود در آیات قرآن با عناوینی همچون : سرسخت ترین دشمن مسلمانان و مومنان و دشمن خدا و جبرئیل یادشده است . بنابراین خداوند مسلمانان را از برقراری پیمان اتحاد و دوستی با یهود شدیدا برحذر داشته است . این ماهیت نسل اندر نسل تا زمان حاضر در میان این قوم جریان دارد و رژیم کنونی اسرائیل نمونه آشکار آن است .
یادداشت به تعارض هویت دنیاگرا ـ قدرت محور با هویت ظلم ستیز ـ عدالت خواه،می پردازد و می نویسد:
هویت دنیاگرا و قدرت محور رژیم اسرائیل منجر به ظهور سیاست های استعماری از سوی سیاستمداران اسرائیل شده است . اتخاذ این گونه سیاست ها کاملا مبتنی بر هویت آن رژیم می باشد. هرتسل بنیان گذار اسرائیل ـ هنگامی که مشغول تاسیس این رژیم بود به « سیسل رودز » استعمارگر معروف انگلیسی و بنیان گذار رژیم نژادپرست رودزیا نوشت : « خواهش می کنم برای من نامه ای بنویسید و بگویید برنامه مرا بررسی کرده و آن را تایید می کنید. آقای رودز شما از خودتان می پرسید چرا من به شما مراجعه می کنم باید بگویم به این علت که برنامه من نیز یک برنامه استعماری است » . عملکرد استعمار و سیاست دول استعمارگر در مستعمرات مبتنی بر حضور و بهره برداری نامشروع از منابع آن کشورها و در صورت مقاومت در برابر آنان مقابله و کشتار ایشان بوده است . وی در کتاب دولت یهود نوشته است : « ما برای اروپا قراول و نگهبان پیشرفته تمدن در برابر بربریت خواهیم بود » .
یادداشت در بخشی دیگر ادامه می دهد: اهداف جمهوری اسلامی ایران مبتنی بر هویت دین بنیاد ظلم ستیز و عدالت خواه از بدو شکل گیری نظام اسلامی با سیاست های نه تنها غیردینی بلکه غیرانسانی صهیونیست ها ـ در داخل و خارج مرزهای سرزمین اشغالی ـ در تقابل قرار داشته است . آن طور که در اسناد وزارت خارجه ایران نیز مکتوب است هدف منطقه ای سیاست خارجی این کشور از بدو تاسیس مبتنی بر هویت دینی و ظلم ستیز در راستای احقاق حقوق همه ساکنان فلسطین ازجمله مسلمان مسیحی یا یهودی بازگشت آوارگان محکوم نمودن سیاست کشتار و ترور و محاکمه سران رژیم اسرائیل می باشد. برخی از محققان معتقدند شعار حمایت از مردم فلسطین یکی از کلیدی ترین هدف های انقلاب اسلامی و تاسیس جمهوری اسلامی بود. دولت جمهوری اسلامی بارها در مجامع جهانی بر استفاده از تمام امکانات خود در راه بازگشت ملت فلسطین به سرزمین های اشغالی و امحا و اخراج غاصبان آن سرزمین و ویرانی پایه و اساس رژیم اسرائیل که مبتنی بر نژادپرستی صهیونیستی است تاکید کرده است . همچنین ایران برای اثبات این ایده در برابر حملات غیرانسانی اسرائیل علیه ملت های لبنان و سوریه وارد صحنه دفاع شد و هم زمان با
درگیری در جنگ با عراق نیروهای خود را در راستای منافع خود ـ که جزیی از منافع امت اسلام است ـ در برابر تهدیدهای اسرائیل علیه جهان اسلام به مقابله با نیروهای صهیونیستی فرستاد. ارائه و پیگیری طرح اخراج رژیم اسرائیل از سازمان ملل متحد بنا به دلایل زیر از دیگر اقدام های ایران در زمینه استیفای حقوق مسلمانان و تامین منافع منطقه ای و بین المللی ملت ایران بوده است :
.1 ایدئولوژی رسمی حاکم بر دستگاه حاکمه اسرائیل مبنی بر نژادپرستی که بنا به قطع نامه 3379 سازمان ملل مورخ 10 نوامبر 1975 محکوم شده است ;
.2 سیاست تجاوزکارانه و توسعه طلبانه این رژیم که به شکل سیستماتیک و مستمر دنبال می شود . این سیاست با بسیاری از مواد منشور ملل متحد تباین آشکار دارد;
.3 نقض حقوق اساسی مردم ساکن سرزمین های اشغالی ایجاد شهرک های یهودی نشین اخراج ساکنان سرزمین از مواطن خود اجرای سیاست رعب و وحشت و فشار در مورد ساکنان اراضی اشغالی دستگیری ضرب و شتم و اجرای اقسام شکنجه علیه این ساکنان که همه با موازین و قوانین بین المللی و به ویژه مفاد کنوانسیون های 1949 ژنو مغایرت دارد;
فوریه 1982 اعلام کرد که سوابق و اعمال ES 4 . مجمع عمومی سازمان ملل متحد در نهمین اجلاس فوق العاده خود در قطع نامه شماره 1 9 رژیم اسرائیل کاملا ثابت می کند که این کشور یک عضو صلح دوست سازمان ملل نبوده و وظایف و تعهدات خود را مطابق منشور انجام نداده است ;
.5 انجام مورد اخراج رژیم نژادپرست آفریقای جنوبی از سازمان ملل .
دولت ایران با توجه به گسترش روزافزون حمله های نظامی اسرائیل به خارج از سرزمین های اشغالی و ازجمله لبنان و سوریه سیاست کشورهایی را که کوشیده اند با رژیم اسرائیل از در سازش درآیند مردود شمرده است . از دیدگاه ایران سخن گفتن از راه حل های سیاسی با میانه در مورد مسئله فلسطین نتیجه ای جز گستاخی روزافزون اسرائیل و ورود به خاک لبنان و قطعه قطعه کردن آن در برنداشته است . بر این اساس ایران در راستای منافع ملی خود از بدو تاسیس رهایی قدس و سرزمین فلسطین از سلطه اشغالگران را به عنوان یکی از اهداف استراتژیک خود اعلام کرده است .
یادداشت با اشاره به بخشی دیگر از کتاب مذکور تعارض هویت نژادپرست با هویت امت محور مطرح می کند و می نویسد:
رژیم اسرائیل براساس هویت نژادپرست خود هیچ ملتی غیر از یهود را دارای ارزش وجودی نمی داند. این رژیم از بدو تاسیس و حتی قبل از آن هنگامی که گروه های نظامی تروریستی تحت فرماندهی رهبران اسرائیل با هدف تخلیه سرزمین فلسطین به ویژه از مسلمانان فعالیت می کردند جنایت های وحشتناکی را مرتکب شده است .
عملیات زیر که از سوی اسرائیل انجام گرفته نمونه ای از ماهیت نژادپرستانه و تروریستی آن را در عمل نمایان می سازد; کشتار در دو روستای دیریاسین و کفرقاسم (1949 ) و آواره کردن نزدیک به یک میلیون فلسطینی با ارعاب و وحشت از مسکن هایشان . « مناخیم بگین » فرمانده این عملیات و از مسئولان رژیم اسرائیل در کتاب قیام تاریخ ایرگون می نویسد : « بدون پیروزی دیریاسین دولت اسرائیل وجود نمی داشت . هاگانا حمله های پیروزمندانه ای در جبهه های دیگر نیز داشت . اعراب وحشت زده فرار می کردند در حالی که فریاد می زدند : دیریاسین ! » . « کنت فولک برنادوت » نماینده سازمان ملل متحد پس از ارسال گزارش خود در حمایت از آوارگان فلسطینی همواره با معاون فرانسوی اش سرهنگ سروت در بخش اشغال شده بیت المقدس به قتل می رسد. کشتار در اردوگاه های صبرا شتیلا قانا و جنین از دیگر اقدام های این رژیم است . آریل شارون نخست وزیر سابقه اسرائیل و رئیس وقت حزب لیکود به صراحت این سیاست را اعلام کرده است : « باید زد و بدون انقطاع هم زد! باید تروریست ها (فلسطینی ها) را در هر جا سرکوب کرد چه در اسرائیل چه در کشورهای عرب و چه در جاهای دیگر. من می دانم چگونه آنها
را می زنند. خودم زده ام نباید فقط بعد از عملیات تروریست ها اقدام کرد بلکه هر روز و در هر جا باید کشت . اگر بفهمیم که بعضی از آنها در فلان کشور عرب یا در اروپا هستند باید همان جا آنها را گیر آورد.... اما نه در روز روشن کسی به طور ناگهانی ناپدید می شود... یا او را مرده می یابند... و در جای دیگری کسی در یک کلوب شبانه اروپایی با کارد از پای درمی آید » . این شیوه ای است که رژیم اسرائیل در نیم قرن موجودیت خود آن را به اجرا گذاشته است . اسرائیل تاکنون به طور مستقیم اقدام به ترور شخصیت های مذهبی و سیاسی مسلمان زیر کرده است : شیخ احمد یاسین (فلسطین ) شیخ راغب حرب (لبنان ) سید عباس موسوی (لبنان ) دکتر فتحی شقاقی (سوریه ) دکتر عبدالعزیز رنتیسی (فلسطین ).
جمهوری اسلامی ایران که نظامی برآمده از انقلاب اسلامی است براساس اعتقادات اسلامی (شیعی ) شکل گرفته است . این اعتقادات جوهری انسانی غیرنژادی و جهان مشمول ـ امت محورـ دارد در اصول مختلفی از قانون اساسی ایران به کرات بر این موضوع تاکید شده است . حفظ کرامت و ارزش والای انسان به مفهوم عام آن و آزادی توام با مسئولیت او در برابر خداوند و نفی امتیازهای برتری طلبانه قومی نژادی و زبانی به طور صریح و روشن نشان دهنده ماهیت انسانی و ضد برتری طلبی نژادی انقلاب و نظام جمهوری اسلامی است . بر این اساس هر حرکت نژادپرستانه و سلطه جویانه با این جوهر در تضاد و تقابل است . در اصل یکصدوپنجاه و چهارم قانون اساسی ایران بیان شده است : « جمهوری اسلامی ایران سعادت انسان در کل جامعه بشری را آرمان خود می داند و استقلال آزادی و حکومت حق و عدل را حق همه مردم جهان می شناسد. بنابراین در عین خودداری کامل از هرگونه دخالت در امور داخلی ملت های دیگر از مبارزه حق طلبانه مستضعفان در برابر مستکبران در هر نقطه از جهان حمایت می کند » . با توجه به این اصل تعیین کننده در منافع ملی ایران در میان نظام های سیاسی ـ اجتماعی مختلفی که در جهان امروز
وجود دارد رژیم اسرائیل تنها رژیمی است که اساسا بر برتری نژادی و قومی شکل گرفته است . جمهوری اسلامی نه تنها به دلیل اشغال سرزمین اسلامی فلسطین و تضییع حقوق ملل مسلمان منطقه از سوی این رژیم بلکه به دلیل ماهیت ضدانسانی ایدئولوژی صهیونیسم که در سیاست های رسمی اسرائیل بروز یافته است نمی تواند موجودیت آن را به رسمیت بشناسد. به عبارت دیگر حتی اگر این رژیم در نقطه ای دیگر از جهان شکل می گرفت وجود آن از منظر جمهوری اسلامی قابل پذیرش نبود.
در دو فصل گذشته منافع منطقه ای اسرائیل و ایران بررسی شد. در اینجا به بررسی منافع این دو رژیم می پردازیم . گفتیم که رژیم اسرائیل دارای استراتژی پیرامونی مبتنی بر دکترین جغرافیای پیرامونی می باشد. کشورهای مختلف منطقه خاورمیانه و آفریقای عربی در شمول این دکترین قرار دارند : لبنان سوریه اردن ترکیه عراق ایران کویت پاکستان افغانستان عربستان امارات متحده عربی عمان یمن بحرین مص سودان اتیوپی اریتره جیبوتی سومالی لیبی تونس الجزایر و مراکش . منافع منطقه ای اسرائیل بر محور بر هم زدن تعادل استراتژیک منطقه به نفع جامعه اسرائیلی قرار گرفته است .
تعارض اتحاد اسرائیل و رژیم پهلوی با منافع جمهوری اسلامی ایران
قبل از پیروزی انقلاب اسلامی ایران اسرائیل اقدام به برقراری اتحاد استراتژیک با رژیم پهلوی نمود. این اتحاد بیش از همه در قالب همکاری نظامی ـ امنیتی و اقتصادی شکل گرفت .
رژیم پهلوی پس از ترکیه در 1329 (1950 ) رژیم اسرائیل را به صورت دو فاکتور به رسمیت شناخت . از آن زمان تا هنگام پیروزی انقلاب اسلامی عوامل و سران رژیم مزبور با دربار ایران مرتبط بودند و نقش موثری در حمایت و بقای رژیم پهلوی ایفا کردند. در دکترین پیرامونی اسرائیل که با هدف ایجاد منطقه ناامن در پشت سر اعراب برای درگیری شدن با آنان و کاهش فشار بر رژیم اسرائیل طراحی شده بود ایران مهم ترین و محوری ترین کشورها به حساب می آمد. این روابط به ویژه پس از بحران سوئز و تشکیل ساواک به صورت چشمگیری افزایش یافت در 1336 (1957 ) تیمور بختیارـ نخستین رئیس ساواک ـ در پاریس با یکی از مقامات موساد ملاقات کرد . این نخستین باری بود که یک کشور مسلمان به ارتباط با رژیم صهیونیستی ابراز علاقه می کرد. هدف اصلی روابط اسرائیل و ایران ایجاد و توسعه سیاست های ضد عربی و موافق اسرائیل در تصمیم های مقامات ایرانی بود . موساد از اواخر دهه 1950 به بعد به فعالیت های ساواک یاری داده و کردهای عراق را حمایت کرده است . فعالیت گروه های طرفدار انقلاب و مخالف شاه در لبنان و سوریه فعالیت های مصر لیبی و عراق و حوادث داخلی آنها از سوی موساد در اختیار
ساواک گذاشته می شد. ساواک نیز خدمات بی دریغ خود را در زمینه نفوذ در کشورهای عربی ایجاد تفرقه و فشار بر دول عربی برای خنثی سازی مقاومت به رژیم اسرائیل و موساد ارائه می کرد. رژیم پهلوی تامین کننده عمده نفت مورد نیاز اسرائیل به ویژه در دوران تحریم آن از سوی اعراب بود. این اقدام محاصره اسرائیل را شکست و باعث شد تا آن رژیم بتواند بر کشورهای عربی فایق آید. در اسناد لانه جاسوسی آمده است : « اسرائیل بیش از هر کشور دیگری در ایران متخصص دارد » .
علاوه بر موارد فوق رژیم اسرائیل در پرتو ارتباط با ایران اقدام به فعالیت های تبلیغی با مطبوعات محلی فروش تسلیحات به ایران و انجام اهداف اسرائیل در کردستان عراق از ایران می نمود. رژیم اسرائیل با هدف تضعیف دولت عراق به تقویت کردهای آن کشور پرداخت . وابسته نظامی اسرائیل در رژیم پهلوی به نام « یاکوب نیمرودی » توزیع کننده اصلی سلاح های ارسالی در بین کردها بود. جاسوسان و کارشناسان نظامی رژیم اسرائیل در لباس ارتش ایران به منطقه رفت و آمد می کردند. این امر نشان دهنده عمق روابط شاه و رژیم اسرائیل بود.
موساد اسرائیل نقش برجسته ای در آموزش بخش سه ساواک برای سرکوب انقلابیون که در واقع موسسان جمهوری اسلامی بودند ایفا کرد. « گیدئون رافائل » از اعضای موساد درباره ارتباط موساد با رژیم پهلوی اظهار داشت : « جنبه محتوایی گسترده آن بر کمبودهای جنبه رسمی آن می چربید » . منافع جمهوری اسلامی ایران که حاصل انقلاب اسلامی می باشد در این بعد در تعارض با رژیم اسرائیل است . تقابل اسرائیل با انقلاب مردمی ایران و جلوگیری از وقوع آن نشان دهنده این تعارض است . اساسا ارتباط ایران و اسرائیل یکی از زمینه های شکل گیری انقلاب بود.
امام خمینی (ره ) در سخنرانی اسفند 1341 چنین بیان داشت : « این جانب حسب وظیفه شرعیه به ملت ایران و مسلمانان جهان اعلام خطر می کنم : قرآن کریم و اسلام در معرض خطر است . استقلال مملکت و اقتصاد آن در معرض قبضه صهیونیست هاست » .
در جای دیگر ایشان شاه ایران را عامل اسرائیل معرفی می کنند و او را باعث سلب آزادی ملت ایران می دانند : « این جانب کرارا خطر اسرائیل و عمال آن را که در راس آنها شاه ایران است گوشزد کرده ام . ملت اسلام تا این جرثومه فساد را از بن برنکنند روی خوش نمی بینند و ایران تا گرفتار این دودمان ننگین است روی آزادی نخواهد دید » .
در خرداد 1342 همزمان با ماه محرم ساواک رژیم پهلوی از وعاظ و منبری ها می خواهد که از سه مسئله سخن نگویند : شاه اسرائیل و در خطربودن دین . امام خمینی (ره ) در روز عاشورا به منبر می روند و بیان می دارند : « ما هر چه گرفتاری داریم از این سه تاست . اسرائیل مملکت ما را به باد می دهد. اسرائیل سلطنت را می برد. اسرائیل دوست اعلی حضرت است ... رابطه بین شاه و اسرائیل چیست ... تاثرات ما زیاد است از این چیزی که در شرف تکوین است . ...
روابط ما بین شاه و اسرائیل چیست که سازمان امنیت می گوید از اسرائیل حرف نزنید از شاه هم حرف نزنید. این دو تا تناسبشان چیست مگر شاه اسرائیلی است »
امام خمینی (ره ) از نفوذ عمیق اسرائیل در دربار ایران و اهداف استعماری مشی استبدادی و سرکوب کننده آن به مبارزه های ملی و اسلامی چنین پرده برمی دارند : « اسرائیل نمی خواهد در این مملکت دانشمند باشد. اسرائیل نمی خواهد در این مملکت قرآن باشد. اسرائیل نمی خواهد در را کوبید ]فیضیه [این مملکت علمای دین باشند. اسرائیل نمی خواهد در این مملکت احکام اسلام باشد. اسرائیل به دست عمال سیاه مدرسه ما را می کوبند شما ملت را می کوبند. می خواهند اقتصاد شما را قبضه کنند می خواهند زراعت و تجارت شما را از بین ببرند می خواهند در این مملکت دارای ثروتی باشند ثروت ها را تصاحب کنند به دست عمال خود. این چیزهایی که مانع ... و سد راه هستند ... را بشکنند. قرآن سد راه است باید شکسته شود. روحانیت سد راه است باید شکسته شود. مدرسه فیضیه سد راه است باید خراب شود. طلاب علوم دینیه ممکن است بعدها سد راه شوند باید از پشت بام ها بیفتند. باید دست و سر آنها شکسته شود برای اینکه اسرائیل به « منافع » خودش برسد. دولت ما به تبعیت اسرائیل ما را اهانت می کند » .
در کتاب ظهور و سقوط سلطنت پهلوی آمده است :
صعود سلطنت رضاخان را گامی از سوی صهیونیسم به منظور تامین شرایط لازم برای تاسیس تمدن یهود در خاورمیانه ارزیابی کنیم . این ]باید[ « گام توسط « اردشیر ریپورتر » سرجاسوسی انگلیس در ایران به فرجام رسید و رژیمی ضداسلامی و لاییک استقرار یافت که وظیفه داشت با سرکوب فرهنگ اسلامی مردم ایران این نیروی عظیم را از منطقه خاورمیانه بیگانه و منزوی سازد » .
رهبر کبیر انقلاب اسلامی با نگرشی ژرف به اهداف ضد ایرانی اسرائیل در ایران و سلطه بر اهرم های قدرت در این کشور توجه دارند و بیان می کند : « عمال اسرائیل در ایران هر کجا انگشت می گذاری می بینی که یکی از اینها هست : مراکز حساس مراکز خطرناک . والله ... خطر است ... آنهایی بودند که در شمیران توطئه کردند ناصرالدین شاه را بکشند و ]صهیونیست ها[! آقایان ملتفت نیستند. اینها ]پهلوی [برای تاج این آقا مملکت ایران را قبضه کنند. شما تاریخ را نگاه کنید... اینها حکومت را از خودشان می دانند. اینها در کتاب هایشان نوشته اند در مقالاتشان نوشته اند : « حکومت مال ماست . باید یک سلطنت جدیدی به وجود بیاوریم و یک حکومت جدیدی به وجود بیاوریم » . ... همین هایی که این سونظرها سونیت ها را دارند. از دربار گرفته تا آخر مملکت از این اشخاص وجود دارد » .
سیاست رژیم صهیونیستی در کل دوران حیاتش این بوده است که قدرت برتر و مسلط منطقه باشد جمهوری اسلامی ایران به سبب توانایی در ابعاد مختلف بزرگ ترین مانع بر سر راه سیاست برتری جویانه رژیم صهیونیستی است و همین امر یکی از علل دشمنی آن رژیم با جمهوری اسلامی ایران می باشد.
یهودیان غیرصهیونیست اهداف رژیم صهیونیستی را برخلاف منافع یهودیان می دانند. بعنوان مثال انیشتن دانشمند یهودی مخالف رژیم صهیونیستی می گوید : شناختی که من از طبیعت یهودیت دارم با اندیشه یک دولت یهودی که دارای مرزهای مشخص یک ارتش و یک برنامه و قدرت دنیوی داشته باشد در تضاد است . ملیت گرایی برای یهودیت خطرناک است .
ادبیات انقلاب اسلامی حرف تازه ایران برای غرب است عنوان یادداشتی دیگری است از روزنامه جمهوری اسلامی که در آن می خوانید:
یک داستان نویس اعتقاد دارد ادبیات انقلاب اسلامی حرف تازه ایران برای غرب است .
امیرحسین فردی که اخیرا جلد نخست از رمان « اسماعیل » اش توسط « پال اسپراکمن » به زبان انگلیسی ترجمه شده است درباره ترجمه آثار ادبیات داستانی انقلاب اسلامی به زبان انگلیسی و انتشارشان در آمریکا به ایسنا گفت : راستش نمی دانم ارزیابی من تا چه اندازه قریب به یقین است . من در تهران حوالی میدان امام خمینی (ره ) هستم و از فضای آن سرزمین خبر ندارم ; اما در نگاهی کلی معتقدم ترجمه آثار ادبیات داستانی انقلاب اسلامی به زبان انگلیسی نخستین گام هایش را برمی دارد و باید منتظر ماند تا زمان بگذرد و بازخورد این حرکت را دید.
او در ادامه تصریح کرد : البته در درازمدت این حرکت نتایج خوبی را به بار می آورد و همین هم انتظار می رود. به اعتقاد من در آمریکا بسیاری هستند که علاقه مندند با فرهنگ و ادبیات سرزمین ما آشنا شوند و این که امروزه حساسیت ملت آمریکا متوجه چه مسائلی از ایران است مستلزم تحقیق و بررسی جدی است که ما بتوانیم با دست های خویش پنجره ای را برای آن ها بگشاییم .
فردی درباره اینکه مفهوم شهادت در آثار موسوم به ادبیات انقلاب اسلامی بسامد بالایی دارد و پال اسپراکمن هم در جایی از دشواری انتقال این معنا در زبان ترجمه سخن گفته است متذکر شد : البته این مفهوم و ترجمه آن به زبان های دیگر بویژه در فرهنگ آمریکایی دشواری خاص خود را دارد; اما حقیقت آن است که بسیاری به شناخت همین نوع نگاه های ایرانیان به زندگی و آخرت علاقه مندند و این موضوع برایشان جذابیت دارد. برای آن ها این کنجکاوی ایجاد شده تا بدانند چطور انقلابی که قرار بود شکست بخورد ایستاد و راه خود را ادامه داد.
او در ادامه درباره ترجمه آثار جریان های مختلف ادبی تاکید کرد : در حوزه هنری ترجمه آثار اولویت بندی می شود و باید ببینیم ما امروز در چه حوزه ای در دنیا حرف های تازه ای داریم . طبیعی است که مخاطبان آمریکایی از آثار معمولی استقبال نکنند و همین طور به ادبیاتی که پس مانده های فکری آن ها را نشخوار کرده روی خوش نشان ندهند زیرا خودشان با نمونه های دست اول آن نحله های داستان نویسی در غرب روبه رو هستند بنابراین نیاز آنها حرف و سخنی تازه است و این حرف تازه را باید در ادبیات انقلاب اسلامی جست وجو کرد.
این داستان نویس با رد این شبهه که روابط دوستانه برخی نویسندگان با مسئولان بخش ترجمه حوزه هنری سبب ترجمه آثار آنها به زبان انگلیسی توسط اسپراکمن شده است گفت : در آغاز این همکاری اسپرکمن تاکید کرد من آثاری را که توصیه کنید نمی توانم ترجمه کنم ; به من چندین اثر داستانی بدهید تا پس از مطالعه و بررسی آنها یکی را انتخاب و ترجمه کنم . بنابراین آثاری که تاکنون به زبان انگلیسی ترجمه شده یا ترجمه خواهد شد به انتخاب یک آمریکایی است .
شورای امنیت ملت ها را بازی می دهد عنوان مطلبی است در ستون مکتب امام از روزنامه کیهان که در آن می خوانید:این سازمان هایی هم که درست کرده اند برای خودشان هه برای منفعت غرب است،هیچ برای مظلوم ها نیست.شما شاید در طول این مجالسی که اینها درست کرده اند یک جا پیدا نکنید که اگر آمریکا یا آن دیگران که قدرت ها شان زیاد است منافعش با یک مملکت ضعیفی تصادم پیدا بکند اینها یک کاری بر ایشان کرده باشند. الان چند وقت است که لبنان مبتلا به این سرطان است،این مجلس ها چه کردند- برای این- در طول این مدتی که ما گرفتار این مسائل بودیم؟در طول پنجاه و چند سال که ما گرفتار این مسائل و مصائب بودیم این مجلس ها برای ما چه کردند؟اینها همین است که یک وقتی بکنند،حفظ بکنند و یک کلاهی هم سر ماها بگذارند که یک همچون مجالسی هست و شوراهای امنیت هست و سازمان ملل هست و این یک چیزهایی است که برای ماها درست کردند و ما را می خواهند بازی بدهند و ما هم بازی می خوریم.
امام خمینی(ره) و شناخت قرآن عنوان یادداشتی است از روزنامه رسالت که در آن می نویسد:
اشاره: در نگرش امام خمینی(ره)؛ وحی، فطرت، قلب، عقل و حس انسان به عنوان منابع شناخت مطرح شده است. او همچون سایر علمای مسلمان معتقد است، حس انسان مُدرک است، اما کافی نیست و نقصان ادراک حسی به وسیله عقل جبران میشود. عقل نه تنها ادراک میکند و حقیقت امور را در مییابد؛ یعنی از طریق تفکر و تعقل، صاحب عقل به آگاهی و شناخت میرسد، امام خمینی(ره) به یک منبع شناخت دیگر که منبع معرفتی بیرونی و در عین حال یقینی برای انسان به شمار میرود، قائل است. زیرا منابع شناخت درونی، انسان را به تنهایی کافی نمیداند و به نقصان ادراک انسان، با اتکای صرف به این سه منبع اذعان دارد. به عنوان مثال، به عدم امکان شناخت چیستی رابطه هستی با حق، اشاره میکند و عقل انسان را از درک ماورای طبیعت و بسیاری از امور دیگر نظیر روح عاجز میداند. این منبع اساسی، وحی الهی است که به وسیله انبیاء، از جانب خداوند برای انسانها فرستاده میشود و آرمان اصلی آن، ایجاد معرفت برای بشر، بویژه شناخت حق تعالی و سایر حوزههایی است که عقل بشر، بدون ارجاع به وحی، امکان دسترسی به آنها را ندارد. با این مقدمه تلاش داریم تا دیدگاه ایشان درباره واسطه معرفت وحیانی
یا قرآن کریم را مورد بررسی قرار دهیم.
امام خمینی (س) درباره عظمت و اهمیت قرآن میفرماید: "بدان ای عزیز که عظمت هر کلام و کتابی یا به عظمت متکلم و کاتب آن است و یا به عظمت مطالب و مقاصد آن است و یا به عظمت مرسل الیه و حامل آن است و یا به عظمت وقت ارسال و کیفیت آن است و بعضی از این امور ذاتاً و جوهراً در عظمت دخیل است و بعضی عرضاً و یا به واسطه و بعضی کاشف از عظمت است و جمیع این امور که ذکر شد در این صحیفه نورانیه متکلم آن و منشی و صاحب آن؛ پس آن عظیم مطلق است که جمیع عظمتهای متصوره در ملک و ملکوت و تمام قدرتهای نازل در غیبت و شهادت و شمهای از تجلیات عظمت فعلی آن ذات مقدس است و حق تعالی با تجلی به عظمت برای احدی ممکن نیست، تجلی کند و از پس هزاران حجب و سرادقات تجلی کند. چنانچه در حدیث است: "ان الله سبعین الف حجاب من نور و ظلمه لوکشفت لا حرقت سبحات وجهه دونه".
همانا خداوند هفتاد هزار حجاب است از نور و ظلمت و اگر آن حجابها کنار رود سبحات روی او، جز او را خواهد سوخت. (بحارالانوار، ج 55، ص 45)
عظمت رسول وحی و واسطة ایصال، پس آن جبرئیل امین و روح اعظم است که پس از خروج رسول اکرم (ص) از جلباب بشریت و توجه دادن شطر قلب را به حضرت جبروت متصل به آن روح اعظم شود و آن یکی از ارکان اربعة دار تحقق بلکه اعظم ارکان و اشرف انواع آن است ،چه آن ذات شریف نورانی ملک موکل علم و حکمت و صاحب ارزاق معنویه و اطعمه روحانیه است و از کتاب خدا و احادیث شریفه ، تعظیم جبرئیل و تقدم او بر دیگر ملائکه استفاده شود.
و اما عظمت مرسلالیه و متحمل آن ؛ پس آن قلب تقی نقی احمدی جمعی محمدی است که حق تعالی به جمیع شئون ذاتیه و صفاتیه اسمائیه و افعالیه بر آن تجلی نموده و دارای ختم نبوت و ولایت مطلقه است و اکرم بریه و اعظم خلیفه و خلاصة کون و جوهرة وجود و عصارة دار تحقق و لبنة اخیره و صاحب برزخیت کبری و خلافت عظمی است.
و اما حافظ و نگاهبان آن ذات مقدس حق جل جلاله است چنانچه فرماید در کریمة مبارکه" انا نحن نزلنا الذکر و اناله لحافظون" . (حجر / 9)
و اما شارح و مبین آن، ذوات مطهره معصومین (ع) از رسول خدا (ص) تا حجت عصر عجلالله فرجه که مفاتیح وجود و مخازن کبریا و معادن حکمت و وحی و اصول معارف و عوارف و صاحبان مقام جمع و تفضیلاند.
و اما وقت وحی لیلهالقدر است، که اعظم لیالی (خیر من الف شهر) و نورانیترین ازمنه و فیالحقیقه وقت وصول ولی مطلق و رسول ختمی مرتبت صلیالله علیه و آله است".
ایشان در باب هدف ازنزول این کتاب بزرگ الهی میفرمایند: "این کتاب بزرگ الهی که از عالم غیب الهی و قرب ربوبی نازل شده و برای استفادة ما مهجوران و خلاص ما زندانیان سجن طبیعت و مغلولان زنجیرهای پیچ در پیچ هوای نفس و آمال به صورت لفظ و کلام درآمده از بزرگترین مظاهر رحمت مطلقة الهیه است که ما کور و کرها از آن به هیچ وجه استفاده نکرده و نمیکنیم. پیش اهل معرفت، این کتاب شریف از حقتعالی به مبدئیت جمیع شئون ذاتیه و صفاتیه و فعلیه و به جمع تجلیات جمالیه و جلالیه صادر شده و دیگر کتب سماویه را این رتبت و منزلت نیست. این کتاب شریف صورت احادیث جمع جمیع اسماء و صفات و معرفت تمام مقدس حق به تمام شئون و تجلیات است. به عبارت دیگر این صحیفة نورانیه صورت "اسم اعظم" است ، چنانچه انسان کامل نیز اسم اعظم است".
حضرت امام بعد از نشان دادن اهمیت و عظمت کتاب با اعتقاد به "تبیان کلی شیء" بودن قرآن میفرمایند: "مسلمانان هر چه دارند و خواهند داشت، در طول تاریخ گذشته و آینده از برکات سرشار این کتاب مقدس است... از تمامی علمای اعلام و فرزندان قرآن و دانشمندان ارجمند تقاضا دارم که از کتاب مقدسی که تبیان کلی شیء است و صادر از مقام جمع الهی به قلب نور اول و ظهور جمعالجمیع تابیده است غفلت نفرمائید... این کتاب آسمانی، الهی که صورت عینی و کتبی جمعی اسماء و صفات و آیات و بینات است و از مقامات غیبی آن دست ما کوتاه است، وجود اقدس جامع (من خوطب به) از اسرار آن کسی آگاه نیست و به برکت آن ذات مقدس و به تعلیم او خلص اولیای عظام دریافت آن نمودهاند و به برکت مجاهدات و ریاضتهای قلبیه خلص اهل معرفت به پرتوی از آن به قدر استعداد و مراتب مسیر بهرهمند شدهاند و اکنون صورت کتبی آن که به لسان وحی بعد از نزول از مراحل و مراتب بیکم و کاست بدون یک حرف کم و زیاد به دست ما افتاده است، خدای نخواسته مبادا که مهجور شود".
امام خمینی (س)، ضمن دعوت به بهرهگیری از معارف بلند قرآن، به تفکر و تأمل در آن توصیه کرده، میفرماید: "بدان، همانطور که از برای کتاب تدوین الهی به اعتباری هفت بطن هست و به توجیه دیگر، هفتاد بطن که جز خدا و پایداران در علم، کسی را از آن بطون آگاهی نیست و آن معانی را حس نمیکنند، مگر کسانی که از حدثهای معنوی و اخلاق پست و بد، پاک و پاکیزه بوده و با فضایل علمی و عملی آراسته باشند و هر کس به هر مقدار که منزهتر و مقدستر است، تجلی قرآن بر او بیشتر و خط و نصیبش از حقایق قرآن فراوانتر خواهد بود.... پس ای مسکین کتاب پروردگارت را قرائت کن و بالا برو و آن را با تفکر و تأمل بخوان و در قشر و ظاهر آن متوقف نباش و خیال مکن که کتاب آسمانی و قرآن نازل شده ربانی به جز این قشر و صورت نیست، چه آنکه بر صورت توقف کردن و در عالم ظاهر معتکف شدن و به مغز و باطن تجاوز نکردن، مرگ است و هلاکت".ایشان در ادامه میفرمایند: "عارف کامل، کسی است که ظاهر و باطن کتاب را قرائت کند و در صورت و معنایش و تفسیر و تأویلش تدبر نماید که ظاهر بدون باطن و صورت بدون معنا، مانند پیکری است بدون روح و دنیایی است بدون آخرت.
همان گونه که باطن را به جز از رهگذری ظاهر نمیتوان به دست آورد، زیرا دنیا کشتزار آخرت است. پس کسی که فقط ظاهر را بگیرد و در همان جا بایستد تقصیر کرده و خود را معطل نموده است و آیات و روایات بسیاری نیز بر رد آن است که دلالت دارد بر اینکه تدبیر در آیاتالله و تفکر در کتاب الهی و کلماتش را نیکو پیش گیرد، بدون آنکه به ظاهر نگاه کند، خودش از صراط مستقیم گمراه و دیگران را نیز گمراه خواهد نمود و کسی که ظاهر را برای وصول به حقایق بگیرد و نگاهش به آیینه برای دیدن جمال محبوب باشد، اوست که راه مستقیم را پیموده و قرآن را همچنان که شاید تلاوت نموده و از آنان که از ذکر رب اعراض کردهاند، نخواهد بود و خداست که به حقیقت کتابش داناست".
تفکر، تأمل و تعقل در آیات الهی چنان مورد تأکید حضرت امام است که ایشان تفکر در قرآن را جزء آداب مهم تلاوت آن برمیشمارد. "و دیگر از آداب مهمه آن تفکر است و مقصود از تفکر آن است که از آیات شریفه جستجوی مقصد و مقصود کند و چون مقصد قرآن، چنانچه خود آن صحیفه نورانیه فرماید، هدایت به سبل سلامت است و اخراج از همه مراتب ظلمات است به عالم نور و هدایت به طریق مستقیم. باید انسان به تفکر آیات شریفه، مراتب سلامت را از مرتبه دانیه آن که راجع به قوای ملکیه است تا منتهیالنهایه آن که حقیقت قلب سلیم است به تفسیری که از اهل بیت(ع) وارد شده که ملاقات کند حق را در صورتی که غیر حق در آن نباشد".
تفکر و به کارگیری عقل در تلاوت قرآن چنان مورد توجه حضرت امام (س) است که نیل به مقام متقین و مقامات بالاتر را از نتایج آن میداند. "معلوم است کسی که تفکر و تدبر در معانی قرآن کرد، در قلب او اثر کند و کم کم به مقام متقین رسد". و در جایی دیگر میفرماید: "در قرآن کریم، این سرچشمه فیض الهی تدبر کن ، هر چند صرف خواندن آن که نامة محبوب است، به شنوده محبوب ،آثاری دلپذیر دارد. لکن تدبر در آن انسان را به مقامات بالاتر و والاتر هدایت میکند".
کپی شد
